一個一分為二的台灣　魔鬼藏在光明裡

受夠社會一片正面，不如聽大濕開示金剛經！

文／王大師

自從捷運殺人事件發生後，社會上免不了又是一片『祈禱正面力量』等光明文。說實話，我一向對這種正面、樂觀、陽光、善良等保險業務話術很是感冒。為什麼？我有病嗎？

不見得，也許我很清醒，又或許帶了些醉意。但不管如何，釋迦牟尼應該會贊成大濕的看法，如果他老人家不鳥我，至少六組惠能不會反對我；畢竟，觸發能兄成佛的《金剛經》中云：『一切有為法，如夢幻泡影。』

對，我又要開始講佛法了。

雖然我對佛教這個組織很不以為然，但每當遇到重大事故時，最能讓我看開的就是佛法，因為它不會一味的要我樂觀、積極、甚至要我做善事，而是教導我『應作如是觀』，只要做到這點，你就勝造七級浮屠了。

很多人以為，佛法是要人『做好事、說好話、存好心。』喔！是嗎？你在哪一本佛經看過這些鬼話的？

如果我沒讀錯，釋迦牟尼關心的只有一件事，就是『脫離苦海』，其他的善念與善行，全是大徹大悟者的副作用。

還記得之前311日本大地震後，台灣興起捐錢給福島受災戶的IPO，我當時很掙扎，因為自己就是個卡奴，才剛找到工作，就向我抽稅。但一向標榜『社會責任』的公司，卻搞了一場『至少捐千元』給日本的競賽。

我當時礙於自己是新人，不敢忤逆上意，明明銀行戶頭內還是負數，卻硬是捐了兩千元，比隔壁那位還多一千。如今想來，我認為老東家真是在造孽。

下載那佛法到底說了什麼？我就先從所謂的四聖諦與八正道說起吧。四聖諦說的是，人生來就是來受苦，而受苦有其原因，也就是因緣際會。但如果有緣起，自有緣滅，而八正道就是教佛門弟子，如何解脫的八個步驟。

這就來到這八個正道了，也就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。但我認為目前幾乎所有的佛弟子，全學錯了，他們以為所謂的『正』，就是正確的意思。

佛教認為，這個正確，是錯誤的相反詞，兩者是對立的。但我不認同，你如果搞一個與錯誤相對抗的正確觀，這是與佛法所追求的『不二法門』相違背。這會成為一個『二分法』的思維，你會執著在一個正確的見地、正確的思維、或是正確的語言上。

但這正是《金剛經》開宗明義想抗拒的陋習；畢竟，這部經典中說過：

『是故如來說，一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。』

又云：『須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。』

這是什麼意思，就是說我們所謂的善，其實不見得是善，但見到俗人所說的善，不見得都是善時，就可立即窺入善知識。

也就是老子《道德經》第二章所說的：

『天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。」

以及三十八章

『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。』

翻成白話文就是，當你跟著群眾，風靡一堆IPO運動，或是慈善活動，自以為很正確時，這行為本身，就非常可疑了。

那你也許會問，到底什麼是善？而佛經的八正道，又是什麼意思。

那就要追溯八正道中『正』字的梵語是什麼。所謂的梵文，其實就是拉丁文之母，屬同一語系；而正的梵文是Samyag；其中的Sam，與拉丁文的Sum，也就是總數，是同一字。

所以原來所謂的正見，就是『全見』的意思。也就是說，與其說佛陀希望你培養一個正確的見地，不如說他老人家希望你培養一個『全觀』的視野，而這個全觀，包括好與壞、善與惡、美與醜，缺一則非全也。

但我們的教育、社會、宗教、國家，從小都教我們要『做好事、說好話、存好心』，而不能『做壞事、說壞話、存壞心』。但根據佛法的教義，這是二分法的、是不圓滿的、是自我陶醉的、是模範生型的、是河蟹社會的、是自我感覺良好的。

所以在《金剛經》中，最上層的見地是『如是觀』，而非『善事觀』，更不要叫你凡是要做好事。所謂的如是，就是『接受當下的一切』。聞到糞便，不抗拒；聞到玫瑰，也不執著。

雖然你要當好人，佛陀也不會阻止你，但不要將宗教給扯進來，譴責壞人，甚至貿然宣判人家死刑（當然，也不能限制死刑），因為那都是不完全的見解。

也就是這種二分式的見解，將社會表象搞的很樂觀、很和諧、很平靜，但私底下男盜女娼，乖兒子會拿刀砍人、宅男會開槍殺室友，因為原本可以從自然管道發洩的方式，卻被社會的『善道德』給壓抑住，最後被排除掉。

或許，鄭捷之所以會選擇如此激烈的行動，是否就是社會一味崇拜『光明面』的信仰，反而讓缺乏如此特質的人，必須要搞個『大動作』，才能讓社會看到他？

所以不管社會再如何反省、星雲與神父如何祈福，宣揚善念的重要性，社會還是會有同樣的暴力發生。因為一個一分為二的社會，在崇尚光明的時刻，黑暗就在不遠處醞釀了。