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上週12/8高雄左營聖瑤宮至祖廟南瑤宮開光新神轎，並於日前12/15往枋山海墘進香請火回駕遶境，由於女乩身坐上神明專用的神轎而掀起一波網路熱議討論。
▲聖瑤宮女乩身坐上神轎。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
▲聖瑤宮女乩身坐上神轎。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
▲聖瑤宮女乩身坐上神轎。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
▲聖瑤宮女乩身坐上神轎。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
但其實，乩身上神轎也不是先例，例如松柏嶺受天宮、下營北極殿、桃園護國宮等等，早就有乩身上神轎的經驗，其中受天宮除了乩身外還有一隻活生生的「白鳳」也在神轎上；下營北極殿則是每年會舉辦全國知名的扛大轎活動，那麼為何這次是聖瑤宮的乩身會引發大家熱議呢？
▲松柏嶺受天宮乩身站上神轎。（圖／寶島神很大）
▲聖瑤宮女乩身坐上神轎。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
三立新聞網團隊採訪民俗老師林茂賢及溫宗翰，林茂賢老師表示此事件最大的問題點是，神轎上並沒有神明，而是乩身自己坐在轎上，接受民眾朝拜，以往如受天宮、北極殿的情形是乩身「站」在文轎上，並非「坐」神轎，為神明進行護持的動作，或是替信眾祭改才會有坐釘椅、躺釘床的動作，畢竟「人」並不是「神」，因此聖瑤宮的乩身直接坐在神轎上才會引起軒然大波。
▲聖瑤宮女乩身坐上神轎。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
▲聖瑤宮女乩身。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
溫宗翰老師認為這個現象不能以傳統乩童文化的角度去看待，這種乩身在1980年後開始出現，近年來發展日漸興盛，民間信仰上稱為「靈乩」，而靈乩與傳統乩童不同的地方在於，傳統乩童降駕會有所謂的三分、五分、七分等分別，在意義上屬於人神共體、半人半神的狀態。而靈乩就屬於比較彰顯神明的特質、神明的型態，在意義上屬於人就是神。
▲聖瑤宮女乩身。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
▲聖瑤宮女乩身坐上神轎。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
溫老師還提到，松柏嶺受天宮、下營北極殿等地的乩童雖然會站上神轎，但站上的是「文轎」而非「武轎」，兩者最大的差異就是文轎有轎頂，而武轎沒有，此次聖瑤宮的乩身站在武轎上，直接擋在神明前方，會讓傳統上的觀感較為不好。
▲聖瑤宮女乩身。（圖／粉專 【走，跟著海小弟一起看世界】授權使用）
▲聖瑤宮女乩身。（圖／蔡淘貴跑廟會授權使用）
▲聖瑤宮女乩身。（圖／蔡淘貴跑廟會授權使用）
乩身站在武轎上，引發許多網友紛紛留言表示「不尊重神明」、「人當神在拜嗎？」、「讓神明看著屁股這樣好嗎？」，對此溫宗翰老師表示，這只能說是台灣傳統乩童文化的改變，但這樣的改變能不能被台灣民間信仰所接受，還有待觀察。
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